NOTAS A LA CHARLA: Implicaciones, desde Pastoral de la Salud, ante las modificaciones de la ley del aborto
NOTAS A LA CHARLA: Implicaciones, desde Pastoral de la Salud, ante las modificaciones de la ley del aborto
ESCUELA DIOCESANA DE PASTORAL DE LA SALUD 2026 “CUIDAR y ACOMPAÑAR desde la PASTORAL de la SALUD” Antonio Gasós Laviña, Cirujano. He incorporado la información de la ponencia de Antonio Gasós Laviña, cirujano, impartida en la Escuela Diocesana de Pastoral de la Salud 2026 bajo el lema “CUIDAR y ACOMPAÑAR desde la PASTORAL de la SALUD”.
A continuación, presento una síntesis de las implicaciones y los puntos clave de su intervención sobre las modificaciones de la ley del aborto y la respuesta desde la Pastoral de la Salud:
1. El fundamento de la “Pastoral de la Escucha”
La ponencia comienza vinculando la labor pastoral con el mensaje del Papa para la Cuaresma de 2026, utilizando la figura de Moisés (el yerno de Jetró). Se subraya que la escucha es un rasgo distintivo de Dios, quien oye el grito de los oprimidos. Para la Pastoral de la Salud, esto implica:
Convertir las comunidades en lugares donde el grito de los que sufren, especialmente el de los no nacidos, encuentre acogida.
Generar caminos de liberación que no se queden en meros “sermones”, sino que se traduzcan en una ayuda diligente.
2. Implicaciones de los cambios legales y la Constitución
El Dr. Gasós analiza la evolución de la ley en España (desde los supuestos de 1985 hasta la ley de plazos de 2010) y advierte sobre la intención de blindar el aborto en la Constitución:
Obligatoriedad: Al ser un derecho constitucional, el ponente advierte que se convertiría en una obligación de cumplimiento para todos.
Objeción de conciencia: Existe el riesgo de que la objeción de los médicos quede comprometida frente a un derecho de rango supremo.
Derecho Natural vs. Estado: Se defiende que los derechos son inherentes al ser humano por su pertenencia a la especie y que el Estado solo debe promoverlos, no “inventar” derechos que supongan matar a otro ser humano.
3. Evidencia Científica y Razón
Desde su perspectiva como cirujano, Gasós sostiene que la ciencia y la razón se oponen al “fanatismo ideológico”:
Genética: Desde la concepción existe un ser humano único con toda su carga genética.
Ecografía: Esta tecnología permite ver que el feto tiene corazón, se mueve y reacciona ante el peligro.
Hitos biológicos: Destaca que el corazón late ya hacia el día 21 y que a la semana 12 la organogénesis está completa, por lo que el niño ya tiene todas sus estructuras formadas.
4. La respuesta práctica desde Zaragoza
La Pastoral de la Salud propone un modelo de acompañamiento basado en ser “instrumentos de Dios”:
Acompañamiento personal: Recomienda que una mujer en crisis hable con otra voluntaria que sea madre, fomentando la empatía.
Recursos locales: Se mencionan instituciones clave como la Casa Cuna Ainkaren (acogida y vivienda), Red Madre (asistencia 24h), Provida Aragón (formación de jóvenes) y la Obra Social de la Parroquia del Carmen en el Barrio Jesús.
Redes de apoyo material: El ejemplo de “Raima” ilustra cómo una parroquia puede coordinarse para cuidar niños, hacer compras o pagar alquileres, permitiendo que la madre siga adelante con su hijo.
5. Dimensión Espiritual
Finalmente, el ponente recalca que la Iglesia no es una ONG, sino que busca la salvación de las almas. En esta labor, el rezo del Rosario se presenta como una fuerza superior a cualquier medio material para transformar situaciones dramáticas.
La historia del yerno de Jetró se utiliza como una referencia a Moisés para ilustrar un mensaje espiritual centrado en la escucha divina y la acción humana ante el sufrimiento
El significado espiritual de este relato se desglosa en los siguientes puntos clave:
La escucha como rasgo de Dios El “yerno de Jetró” (Moisés) tiene su encuentro con Dios en la zarza ardiendo en el monte Horeb . Según el mensaje del Papa citado en la charla, este momento revela que la escucha es un rasgo distintivo del ser de Dios . Dios afirma haber visto la opresión de su pueblo y haber oído sus gritos de dolor .
El inicio de una “historia de liberación” La escucha de Dios no es pasiva; es el comienzo de una historia de liberación . En este relato, Dios involucra a Moisés —a pesar de sus debilidades y temores— enviándolo a abrir un camino de salvación para sus hijos esclavizados . Espiritualmente, esto enseña que cuando Dios escucha el clamor de los oprimidos, busca instrumentos humanos para actuar .
La misión de la comunidad: Acoger el grito El ponente traslada este significado bíblico a la actualidad, pidiendo que las comunidades parroquiales se conviertan en lugares donde el grito de los que sufren encuentre acogida . Específicamente, invita a los oyentes a: Escuchar el “grito” de los no nacidos, un clamor que muchas veces nadie oye . Permitir que esa escucha genere caminos de liberación concretos, similares al camino que Moisés abrió para el pueblo de Israel . Contribuir a edificar la “civilización del amor” mediante la disposición y la diligencia para ayudar .
La fuerza de los “pequeños instrumentos” Al igual que Moisés, quien tenía debilidades (como su dificultad para hablar y el hecho de haber huido de Egipto), los miembros de la comunidad son descritos como “pequeñitos instrumentos” . El significado espiritual es que, aunque las personas no tengan poder político o económico, tienen el poder de Dios para multiplicar lo poco que ofrecen (como los cinco panes y los dos peces) y generar cambios significativos . En resumen, la historia de Moisés (el yerno de Jetró) simboliza la transición de la escucha compasiva de Dios a la acción comprometida del hombre, llamando a los creyentes a ser “luces” y herramientas de salvación en medio del sufrimiento actua La metáfora del yerno de Jetró (quien es Moisés) se aplica al servicio como un modelo de cómo la escucha compasiva debe transformarse en una acción concreta de liberación
La metáfora del yerno de Jetró (quien es Moisés) se aplica al servicio como un modelo de cómo la escucha compasiva debe transformarse en una acción concreta de liberación
Según las fuentes, esta aplicación se estructura en los siguientes puntos: La escucha como punto de partida: El servicio no comienza con grandes planes, sino con la escucha del clamor de los que sufren, imitando a Dios, quien al revelarse a Moisés en la zarza ardiente, afirma haber oído los gritos de dolor de su pueblo . En el contexto de la charla, esto se traduce en “escuchar el grito de los seres humanos abortados” y de las mujeres en crisis
Generar “caminos de liberación”: El servicio no debe ser una escucha pasiva. La metáfora enseña que, así como la escucha de Dios inició una historia de liberación al enviar a Moisés a Egipto, la escucha de la comunidad parroquial debe generar acciones prácticas que ayuden a las personas a salir de su situación de “esclavitud” o desesperación
El servidor como “pequeño instrumento”: Moisés tenía debilidades (era fugitivo y, según el ponente, posiblemente tartamudo), pero Dios lo utilizó como su herramienta
De igual modo, el servicio se entiende como la disposición de ser “pequeñitos instrumentos” que, aunque no tengan poder político o económico, ofrecen lo poco que tienen (como los cinco panes y los dos peces) para que Dios lo multiplique
Disponibilidad y diligencia: Aplicar esta metáfora implica estar “dispuestos y diligentes” para edificar la “civilización del amor”
Esto se traduce en ser personas visibles, sonrientes y siempre disponibles para los demás, siendo “luces” a las que los vulnerables puedan acudir
Un servicio que es testimonio de fe: La labor de servicio (como la red de apoyo creada para Raima) demuestra que el ser creyente impulsa a ayudar al prójimo, convirtiéndose en una “lucecita” que produce frutos y revela el amor de Dios
En definitiva, la metáfora propone un servicio que nace de la acogida espiritual y se concreta en el acompañamiento personal y material, reconociendo que la misión última de la Iglesia es la salvación y la transmisión del amor de Dios.
Según la charla, la relación entre la ciencia y la fe se presenta como una de complementariedad y mutuo apoyo, especialmente en lo que respecta a la defensa de la vida desde la concepción. El ponente argumenta que ambas dimensiones convergen en la misma verdad fundamental.
A continuación se detallan los puntos clave de esta relación:
La ciencia como base de la razón: El ponente sostiene que el aborto no es solo un tema de fe, sino de razón y sentido común. Citando a Monseñor Argüello, afirma que la ciencia y la razón se oponen al “fanatismo ideológico”. Gracias a los avances científicos, como la ecografía y el descubrimiento del mapa genético, es evidente que existe un ser humano único e irrepetible con toda su carga genética desde el momento de la unión del espermatozoide y el óvulo.
La fe como motor de acción y esperanza: Mientras la ciencia aporta los datos objetivos sobre la vida, la fe proporciona el marco espiritual para comprender que cada ser humano es querido por Dios. La fe permite a los creyentes no ser negativos ante las dificultades del mundo, confiando en que Dios “lo arreglará todo” y utilizándolos a ellos como “pequeñitos instrumentos” para transmitir su amor.
La conversión a través de la evidencia científica: Se destaca el caso del Dr. Bernard Nathanson, un médico abortista que se convirtió al catolicismo tras observar, mediante la tecnología de la ecografía, cómo un feto se movía y reaccionaba durante un procedimiento, lo que le hizo comprender que lo que estaba haciendo era inhumano.
La superación de argumentos obsoletos: El ponente señala que las primeras leyes del aborto se basaron en una falta de conocimiento científico que hoy ya no existe. Actualmente, la ciencia permite ver el proceso de organogénesis (la formación de órganos) que se completa hacia la semana 12, demostrando la complejidad y humanidad del feto desde etapas muy tempranas.
El papel de la Iglesia y la oración: La fe complementa el conocimiento científico mediante la caridad y la oración. El ponente subraya que el poder del rosario es “más grande que el poder de las bombas” y que la misión de la Iglesia, más allá de ser una ONG, es la salvación de las almas y la construcción de la “civilización del amor” a través de la escucha y el acompañamiento.
En resumen, la charla presenta a la ciencia y la fe como aliadas contra la ideología, donde la ciencia demuestra la realidad biológica de la vida humana y la fe le otorga un propósito trascendente y una responsabilidad moral de protección.
Organizar una red de apoyo material en una parroquia requiere pasar de la escucha a la acción concreta, convirtiendo a la comunidad en un lugar de acogida para quienes sufren. Según las fuentes, estos son los pasos y elementos clave para estructurarla:
1. Fomentar la “Cultura de la Escucha”
Antes de ofrecer ayuda material, la parroquia debe ser un espacio donde el “grito” de la mujer en crisis sea oído. El ponente subraya que no se deben dar sermones, sino escuchar activamente para que esa escucha genere “caminos de liberación”.
2. Crear un equipo de acompañamiento personal
Una estrategia fundamental es que la mujer sea atendida por otras madres de la comunidad. Una voluntaria que ya es madre puede ofrecer una empatía y comprensión que facilita que la mujer en crisis se sienta apoyada y comprendida en su situación dramática.
3. Implementar acciones de apoyo logístico y cotidiano
A través del ejemplo de la red creada para ayudar a una mujer llamada Raima, se detallan tareas muy específicas que la comunidad puede asumir:
Cuidado de hijos: Turnarse para llevar a los niños al colegio o cuidarlos durante el día para que la madre pueda trabajar o descansar.
Gestión del hogar: Ayudar con las compras y la preparación de comidas, especialmente en casos donde la madre deba guardar reposo por motivos de salud.
Apoyo económico urgente: Recaudar fondos de manera solidaria para cubrir gastos básicos e inaplazables, como el pago del alquiler del piso.
4. Visibilidad y disponibilidad
La red de apoyo debe ser visible para que las personas sepan a quién acudir. Esto implica que los miembros de la parroquia actúen como “luces” en su entorno, siendo personas sonrientes, disponibles y accesibles en la vida cotidiana del barrio.
5. Conexión con recursos especializados de Zaragoza
La parroquia no tiene que hacerlo todo sola; debe funcionar como un puente hacia instituciones ya establecidas que se mencionan en las fuentes:
- Casa Cuna Ainkaren: Para casos que requieran acogida integral (vivienda y comida) y apoyo para conseguir empleo.
- Red Madre: Para asistencia telefónica inmediata las 24 horas.
- Obra Social de la Parroquia del Carmen (Pilar Gascón): En el Barrio Jesús, que ofrece acogida específica para madres con recién nacidos.
6. El sustento de la oración
La red de apoyo material debe ir acompañada de una base espiritual. El ponente enfatiza que el rezo del Rosario tiene un poder mayor que cualquier fuerza material y es lo que permite que los “pequeñitos instrumentos” (los voluntarios) multipliquen sus frutos.
En resumen, se trata de ofrecer “lo poco que se tiene” (como los cinco panes y dos peces) para que, a través de la red parroquial, Dios pueda multiplicarlo y salvar vidas.
Según el ponente, blindar el aborto como un derecho en la Constitución tendría implicaciones legales, éticas y profesionales profundas que transformarían la naturaleza de esta práctica:
Obligatoriedad de cumplimiento: Al convertirse en un derecho constitucional, el ponente advierte que todo el mundo tendría la obligación de cumplir con ese derecho. Esto cambiaría su estatus actual, pasando de ser una práctica despenalizada en ciertos supuestos a una exigencia legal de rango supremo.
Amenaza a la objeción de conciencia: Una de las consecuencias más críticas afectaría a los profesionales sanitarios. El ponente señala que la objeción de conciencia de los médicos se vería comprometida, ya que resultaría difícil oponerse a un mandato que tiene carácter constitucional.
Retroceso en la concepción de los derechos humanos: El ponente argumenta que esta medida supone un “retroceder” en la historia de los derechos. Sostiene que los derechos son inherentes al ser humano por su pertenencia a la especie y no una concesión del Estado; por ello, afirma que “no existe el derecho al aborto” porque no puede ser un derecho “matar a otro ser humano”.
Desvirtuación de la función del Estado: Para el ponente, las administraciones deben centrarse en promover y cuidar derechos reales como la vida, la vivienda o la alimentación. Considera que elevar el aborto a rango constitucional es fruto de un “fanatismo ideológico” que va en contra de la razón y la ciencia.
Complejidad en el mecanismo de reforma: Se menciona que existe un debate técnico sobre qué artículo de la Constitución se utilizaría para este blindaje. Dependiendo del artículo elegido, la reforma podría requerir no solo pasar por el Congreso, sino también la convocatoria de elecciones generales.
En conclusión, el ponente ve este blindaje como una imposición que obligaría al sistema sanitario a garantizar el aborto por encima de la conciencia individual, basándose en una premisa legal que él considera inexistente desde el punto de vista del derecho natural.
Algunas aclaraciones sobre la relación madre . embrión y acontecimientos tras las semana 12
El primer mensaje químico del bebé se produce cuando el embrión, tras viajar entre cinco y seis días desde la fecundación, llega al útero y se inserta en el endometrio.
En ese momento, el propio hijo —y no la madre— secreta una hormona denominada HCG, que funciona como una señal química para comunicar tres mensajes vitales:
- Reconocimiento inmunitario: Le indica a la madre que no es un cuerpo extraño, evitando así que su sistema inmunológico genere anticuerpos contra él.
- Suspensión del ciclo menstrual: Avisa al cuerpo materno para que no tenga la regla, lo que impediría que el embrión fuera expulsado del útero.
- Solicitud de nutrición: Informa de que los recursos propios del embrión se han agotado y que, a partir de ese instante, necesita alimento de la madre.
Como respuesta a este aviso químico, el cuerpo de la madre se pone en funcionamiento, lo que genera cambios físicos como la alteración de los olores, el aumento del apetito o la aparición de náuseas. Según las fuentes, este proceso establece una unión física y psicológica sin parangón, donde es el hijo quien toma la iniciativa de “avisar” de su presencia por primera vez.
Tras la semana 12 de gestación, el hito biológico más significativo es la finalización de la organogénesis. Según las fuentes, esto implica lo siguiente:
- Desarrollo estructural completo: Al llegar a la semana 12, el proceso de formación de los órganos y tejidos —donde las células se organizan de forma “maravillosa”— ha concluido. En este punto, el niño ya “tiene todo” lo necesario.
- Fase de crecimiento intensivo: Una vez que la estructura básica está formada, la actividad biológica principal a partir de la semana 12 consiste fundamentalmente en crecer, crecer y crecer.
- Apariencia humana definida: El ponente describe que, tras este periodo, la criatura es “igual que nosotros”. Se resalta que ya posee detalles físicos perfectamente formados, como unos pies “preciosos” y “una monada”.
Hacia la viabilidad: Aunque el desarrollo continúa durante meses, las fuentes señalan que este crecimiento progresivo conduce a que, alrededor de la semana 26, el 80% de las criaturas ya sean capaces de vivir fuera del vientre materno.
En resumen, la semana 12 marca la transición de una fase de creación y organización de órganos a una fase de maduración y aumento de tamaño de un ser humano que ya cuenta con toda su estructura física básica.
