Libertad y su sentido moderno
Esquema de la Conferencia impartida por Higinio Marín en el marco de Grupo San Valero - Universidad San Jorge - Zaragoza
Comprendiendo Nuestro Tiempo a Través de una Historia de Ideas
Introducción
La conferencia aborda la necesidad de comprender nuestro tiempo. Ser contemporáneo requiere esfuerzo reflexivo. No basta con vivir; hay que entender. El ponente Dr. Higinio Marín propone una historia de ideas. Esta historia explica cómo llegamos al presente. La comprensión supera otras formas de estar en el tiempo. Es accesible a todos mediante inteligencia común.
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Agradecimientos y Contexto
El ponente agradece a los grupos Valero y la Universidad de San Jorge. Destaca la hospitalidad de la fundación de Fernando. Reconoce un retraso de 50 minutos. Bromea sobre la paciencia del público. Se siente obligado a hacer la charla provechosa. Cita a Ortega y Gasset: no saber qué nos pasa es nuestro problema.
Punto de Partida: Aristóteles
La historia comienza con Aristóteles. Él afirma: se puede desear lo imposible, pero solo elegir lo posible. Usa la inmortalidad como ejemplo. Desearla es posible; elegirla, no. Su máxima parece incontestable. Sin embargo, la realidad es compleja. La inteligencia humana siempre cuestiona.
La Novedad Cristiana
Cuatrocientos años después, Cristo cambia esta visión. El cristianismo hace la inmortalidad elegible. No es por poder propio, sino por un don divino. Esto introduce una novedad histórica. Antes de Cristo, no era posible; después, sí. Los griegos no concebían este cambio. Carecían de conciencia histórica.
Ausencia de Progreso en el Mundo Antiguo
Para griegos y romanos, el pasado determina todo. El futuro no trae novedad. Es solo “lo que ha de venir”. Aristóteles ve el fin en el principio. Su idea de naturaleza refleja esto. La semilla contiene el espárrago. La vida es destino. La adivinación anticipa el futuro.
Israel y la Promesa
Israel vive bajo el peso del pecado original. Comparte la visión destinal del mundo antiguo. Sin embargo, tiene una luz de futuro. La promesa de un Mesías ofrece esperanza. El cristianismo transforma esta promesa. Cristo, el “nuevo Adán”, abre posibilidades impensables.
Secularización como Cristianización
La novedad cristiana moldea Occidente. La secularización no es solo abandono de lo religioso. También es cristianización de la cultura. La idea moderna de progreso nace aquí. El futuro se ve como escenario de nuevas posibilidades. Esto seculariza la esperanza cristiana.
Democratización de la Libertad
El cristianismo democratiza la libertad. Surge la noción de “persona”. Es un sujeto libre, no definido por antecedentes. En Occidente, acciones determinadas por el pasado parecen patológicas. Esto cambia normas culturales. Por ejemplo, nadie debe interferir en la elección de pareja.
Matrimonio y Libertad
Históricamente, los matrimonios eran arreglados. Estaban ligados al linaje. El cristianismo lo cambia. Declara el matrimonio un sacramento. Los contrayentes son los ministros. En 1568, se formaliza su validez sin consentimiento paterno. Romeo y Julieta muestra este cambio cultural.
Oficios y Universidades
Elegir un oficio era raro en la antigüedad. Los oficios se heredaban. El cristianismo crea espacios de aprendizaje. Los oficios religiosos permiten enseñar a no familiares. Las universidades, nacidas de la Iglesia, fomentan vocaciones personales. Esto genera movilidad social.
Revolución y Rechazo del Pasado
La libertad se extiende al gobierno. La Revolución Francesa rechaza el privilegio genealógico. Favorece la ciudadanía universal. Sin embargo, a diferencia de la libertad cristiana, abomina del pasado. La libertad cristiana honra lo recibido. La revolucionaria lo niega.
Influencia de Lutero y Descartes
Este cambio surge con Lutero y Descartes. Occidente abandona la síntesis. Prefiere lo dialéctico: libertad versus ley. El conocimiento se opone a la ignorancia. Antes, saber más implicaba reconocer la ignorancia. Ahora, el experto niega la duda. Esto fomenta la ruptura con el pasado.
Encarnaciones de la Libertad Moderna
La libertad moderna se encarna en quienes no tienen pasado. Primero, el proletariado. Luego, la juventud de 1968. Ahora, quienes rechazan el determinismo biológico. Niegan el sexo como dado. El Estado moderno respalda estas autodefiniciones. Esto desafía nociones tradicionales.
Riesgo de Excesos
Esta libertad, de raíz cristiana, repudia su origen. Niega el “don” que la hace posible. Lleva a extremos. Algunos rechazan su condición de mamífero. Declaran ser vegetales. El Estado podría avalarlo. Esto transforma el sentido común. Quienes resisten son vistos como retrógrados.
Pietas: Un Equilibrio
La pietas es la solución. Es una virtud romana de gratitud al pasado. En el cristianismo, se vuelve intimidad divina. Permite novedad sin rechazar lo recibido. Es libertad gozosa. El ponente la siente al honrar a sus maestros. Es un modelo para hijos, ciudadanos, aprendices.
Comprensión como Meta
Comprender eleva nuestra contemporaneidad. Nos saca de la idiotis griega. Nos hace polites, ciudadanos con voz. La comprensión precede al juicio crítico. Entender al otro da relevancia pública. La Revolución trajo avances, pero también excesos. La pietas ofrece armonía.
Conclusión
La conferencia urge comprender nuestro tiempo. Traza una historia desde Aristóteles hasta hoy. El cristianismo introduce la novedad. Moldea la libertad occidental. La secularización la expande. Pero la modernidad exagera, rechazando el pasado. La pietas reconcilia novedad y gratitud. Nos invita a ser contemporáneos conscientes.
