Asunción de la Virgen María - 15 de Agosto
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El audio está inspirado en Conrado Gnerre , Il camino de tri sentieri
https://youtu.be/mLH98AiOk2I?list=TLGGLXPTN9AObjUxNTA4MjAyNQ
La Asunción de María y el desarrollo de la medicina occidental, en contraste con las perspectivas orientales sobre el cuerpo.
I. La Asunción de María como Fundamento Teológico del Valor del Cuerpo El sermón comienza explicando la festividad de la Asunción de María al Cielo, destacando que María fue asunta "también con el cuerpo". Este hecho se presenta como una profunda razón teológica para la valoración positiva del cuerpo humano dentro del cristianismo.
El Hombre como Síntesis de Espíritu y Cuerpo: Se enfatiza que el ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, es una unión de espíritu y cuerpo. A diferencia de los ángeles, que son puramente espirituales, el hombre no es "solamente su alma, es también su cuerpo". El Plan Original de Dios y el Pecado Original: Antes del pecado original, el plan divino era que el hombre llegara al paraíso "no solamente con su alma sino también con su cuerpo", lo que implicaría la ausencia de la muerte como separación del alma y el cuerpo. La resurrección de los cuerpos al final de los tiempos es una restauración de este plan original. María como Excepción y Recordatorio: La Virgen María, "preservada del pecado original", fue asunta al cielo con su cuerpo, sirviendo como un "recordatorio" del "valor positivo" del cuerpo humano para el cristianismo.
II. El Valor del Cuerpo Humano en la Civilización Cristiana El cristianismo, y la civilización que de él ha surgido, ha otorgado "un justo valor al cuerpo humano". Se advierte contra dos extremos negativos:
Corpolatría: La "adoración del cuerpo" y la creencia de que el cuerpo es "más importante que la dimensión espiritual", considerado un "gravísimo error". Corpofobia: Una "completa devaluación del cuerpo". El cristianismo busca un equilibrio, afirmando la "superioridad jerárquica del espíritu sobre el cuerpo, pero no se niega el valor del cuerpo".
III. El Impacto del Cristianismo en el Progreso de la Medicina Occidental Una de las principales tesis del sermón es que la medicina ha "progresado en el contexto occidental, es decir, en el contexto de la civilización cristiana".
Motivación Cristiana para la Cura del Cuerpo: La razón de este progreso radica en la perspectiva cristiana, que considera "un hecho bendito" el "perder tiempo sobre el cuerpo humano para tratar de mejorar las condiciones del cuerpo humano, para tratar también, compatiblemente con las posibilidades, de sanar determinadas patologías que afectan al cuerpo humano". Se mencionan las "obras de misericordia corporales" como ejemplo de esta actitud. Crítica a las Medicinas Orientales: Si bien se reconoce que las medicinas orientales (como la acupuntura china) pueden tener "cierto valor" y "aportar determinados beneficios", se las considera de "utilidad muy a menudo sectorial". Se argumenta que, incluso en Oriente, las patologías complejas se tratan hoy con los "cánones de la cirugía y la medicina occidentales". Japón es citado como ejemplo, habiendo adoptado la medicina occidental avanzada en el último siglo y medio, superando su retraso anterior.
IV. La Perspectiva Oriental sobre el Cuerpo como Contraste El sermón establece un fuerte contraste con las "civilizaciones orientales y también extremo-orientales", donde el cuerpo humano es "visto negativamente".
Espiritualismo y el Cuerpo como Prisión: En el hinduismo, por ejemplo, la perspectiva es "fundamentalmente espiritualista", donde el espíritu está "obligado a estar en un cuerpo, en un cuerpo prisión, por lo que debe liberarse cuanto antes de este cuerpo prisión para poder volver a ser una sola cosa con el Brahman". Reencarnación como Castigo: A diferencia de una percepción popular, en el hinduismo, la reencarnación es "todavía un castigo", ya que la máxima aspiración es alcanzar la moksha, la purificación del espíritu para que "ya no tenga que reencarnarse" y lograr la unión con el Brahman. Esta visión contrasta directamente con la valoración cristiana del cuerpo.
V. El Cristianismo como Verdad Racional y Existencial El sermón concluye afirmando que el cristianismo es la única religión que "resiste la prueba de la razón humana" y "resiste la prueba de una especie de satisfacción del corazón humano".
La Resurrección de los Cuerpos como Fuente de Alegría: Se cita el Canto XIV del Paraíso de Dante para ilustrar la alegría de las almas en el cielo ante la perspectiva de la resurrección de los cuerpos. La explicación de Dante de que esta alegría es "por las madres y por los padres" subraya que "esa experiencia bellísima que se puede experimentar en esta tierra como abrazar a su propio hijo por parte de una madre o por parte de un padre no puede perderse, sino que debe ser adecuadamente restituida y sublimada en la eternidad de los cielos". La Verdad Católica: Verdadera y Existencialmente Bella: Finalmente, se insiste en que la "verdad católica no solamente es verdadera sino que es también existencialmente bella". En resumen, el sermón establece un vínculo directo entre la doctrina de la Asunción de María y la teología cristiana del cuerpo, argumentando que esta valoración positiva del cuerpo es el motor subyacente del progreso médico occidental, en contraste con las filosofías orientales que, según el orador, devalúan la dimensión corporal y, por ende, el interés en su curación o mejora intrínseca.
Artículo
Marge Fenelon en Nationa Catholic Register - agosto 15, 2019
Con gran alegría, la Iglesia celebra anualmente la Solemnidad de la Asunción de María el 15 de agosto. La fiesta conmemora la resurrección corporal de María y la glorificación del Señor al final de su vida. Con esto se quiere decir que todo su ser, tanto el cuerpo como el alma, fue llevado al cielo.
Entonces, ¿Dónde encontramos eso en la Biblia?
Al igual que con el dogma de su Inmaculada Concepción, el dogma de la Asunción no se establece explícitamente en las Escrituras. Esto fue definido dogmáticamente por el Papa Pío XII en 1950 en su encíclica, Munificentissimus Deus, cuando se refirió a muchos "escritores santos que ... empleó declaraciones y varias imágenes y analogías de la Sagrada Escritura para ilustrar y confirmar la doctrina de la Asunción..." Explicó que no estaba manifestando una nueva doctrina, sino más bien cumpliendo su comisión divina de "proponer fielmente la revelación entregada a través de los Apóstoles". La Iglesia enseña que el dogma de la Asunción estaba al menos implícitamente presente en la Escritura y la Tradición Apostólica y, por lo tanto, es un signo legítimo de la "protección del Espíritu de la Verdad".
En la encíclica, el Papa Pío XII señaló varios pasajes de las Escrituras que creía que ilustraban la doctrina de la Asunción de María. Algunos de ellos incluyen:
- Levántate, oh Señor, a tu lugar de reposo, tú y el arca que has santificado. (Salmo 131:8)
- [La esposa de los Cantares] que sube por el desierto, como columna de humo de especias aromáticas, de mirra e incienso (Cantar 3:6)
- La mujer vestida del sol (Apocalipsis 12)
- Glorificaré el lugar de mis pies. (Isaías 61:13.)
¿Quién es esta que sube del desierto, fluyendo de delicias, recostada en su amado? (Cánticos 8:5)
Cuando meditas en estos pasajes a la luz de la Asunción, el dogma se vuelve más claro. Los eruditos bíblicos a menudo han comparado a María con la novia mencionada en los Cánticos y comparan los versículos que la muestran levantándose como incienso con su levantamiento como incienso a Dios o apoyándose en su amado como bienvenida al cielo. Además, María fue comparada con el Arca de la Alianza porque concibió y llevó al Verbo Eterno en su vientre. En el Libro del Apocalipsis, la Mujer del Apocalipsis apareció como "una gran señal en los cielos". En el Evangelio de Juan, María es llamada 'Mujer'. Apocalipsis 12 podría verse como una descripción poética de María habiendo entrado "en la gloria celestial". En Isaías 61, la glorificación mencionada podría referirse a la glorificación de María en el cielo.
Hay una serie de pasajes que mencionan a María directamente y podrían usarse como defensas basadas en las Escrituras de su Asunción. Por ejemplo, en Lucas 1:28, María es descrita como "llena de gracia", lo que implicaría que estaba exenta de la cuádruple maldición que había sido puesta sobre Eva en Génesis 3:15. El cuarto mandamiento de honrar al padre y a la madre (Éxodo 20:11) también podría aplicarse al cuidado de nuestro Señor por su santa madre, incluyendo su cuerpo y alma después de la muerte. Y no olvidemos que la resurrección corporal ganada por la resurrección de Jesús mencionada en 1 Corintios 15:54 se aplica a todos los creyentes, incluida María. Tanto la Escritura como la Tradición demuestran la cercanía de Jesús a María y de esto se puede deducir que la participación de María en la Resurrección de Jesús sería igualmente cercana. Con base en todo esto y más, la Iglesia considera que el dogma de la Asunción de María está de acuerdo con las verdades divinas contenidas en las Escrituras.
Este dogma se afirma en el Catecismo de la Iglesia Católica (966):
"Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, cuando terminó el curso de su vida terrenal, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, y exaltada por el Señor como Reina sobre todas las cosas, para que pudiera ser más plenamente conformada a su Hijo, el Señor de señores y vencedor del pecado y la muerte". La Asunción de la Santísima Virgen es una participación singular en la resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de otros cristianos: "Al dar a luz conservaste tu virginidad; en tu Dormición no dejaste el mundo, oh Madre de Dios, sino que te uniste a la fuente de la Vida. Concebiste al Dios vivo y, por tus oraciones, librarás nuestras almas de la muerte'".
Todos estos son argumentos importantes a favor del dogma, y debemos ser conscientes de ellos. Pero hay una forma más simple y de sentido común de ver la Asunción, al menos para mí. María llevó a Jesús en su vientre durante nueve meses. Jesús es el Dios-Hombre, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. A María se le dio el privilegio singular de haberlo concebido y llevado dentro de su cuerpo. Eso hace que el cuerpo de María sea santo de una manera que ningún cuerpo humano podría ser. ¿Tendría sentido algo menos que hacer que María asumiera en el cielo tanto en cuerpo como en alma?
