Liberalismo en Focus de Catholic Answers





Uno de los debates que ha estado ocurriendo dentro de las páginas de First Things, y que se derrama desde esas páginas hacia el mundo en general, ciertamente hacia el mundo católico más amplio, es un debate sobre las ideas modernas, sobre la libertad, el liberalismo moderno, la democracia liberal moderna. Estas cosas no están produciendo lo que prometieron que producirían; vidas humanas más plenas y libres, y más humanas.‎ 






Extracto de la entrevista (traducción automática)
Cy Kellet: ‎Hola, y bienvenido a Focus, el podcast de Catholic Answers para vivir, comprender y defender su fe católica. Soy la psique Kelly, tu anfitriona. First Things es un gran problema. Ha tenido un gran efecto en la cultura en las últimas décadas, y es uno de los lugares a los que acuden las personas religiosas, y en algunos casos, las personas no religiosas, para pensar en la relación de la religión y la vida pública. Su editor, su editor hoy en día, es R.R. Reno. Está en el tipo de estar parado sobre los hombros de gigantes. Estoy seguro de que diría que fue fundada por el padre Richard John Neuhaus, un verdadero gigante.‎
 Cy Kellet: ‎Uno de los debates que ha estado ocurriendo dentro de las páginas de First Things, y que se derrama desde esas páginas hacia el mundo en general, ciertamente hacia el mundo católico más amplio, es un debate sobre las ideas modernas, sobre la libertad, el liberalismo moderno, la democracia liberal moderna. Estas cosas no están produciendo lo que prometieron que producirían; vidas humanas más plenas y libres, y más humanas.‎ 
 Cy Kellet: ‎De hecho, en muchos sentidos, están esclavizando a segmentos cada vez más grandes de la sociedad. Entonces, ¿qué debemos hacer los católicos al respecto? Bueno, una forma de pensarlo es que la democracia liberal misma fue, desde sus cimientos, una idea fallida. Otra forma de pensar al respecto es que la democracia liberal fue una buena idea que se descarriló en cierto momento, y nosotros los católicos tenemos el deber de volver a ponerla en marcha.‎ 
 Cy Kellet: ‎Bueno, R.R Reno estaba, y lo llamaremos Rusty en nuestra conversación aquí, estaba en la oficina, así que le preguntamos sobre este debate que está sucediendo dentro de las páginas de First Things, y en el mundo en general, y esto es lo que tenía que decir. Rusty Reno, editor de First Things, probablemente la publicación más importante del mundo sobre religión y vida pública.‎ R.R. Reno: ‎Me gustaría pensar que sí.‎ 
 Cy Kellet: ‎Eso creo. Muchas gracias por estar aquí con nosotros.‎ R.R. Reno: ‎Genial estar contigo.‎ Cy Kellet: ‎Si miras el catolicismo desde afuera ahora, ves todos los escándalos, ves debates sobre la liturgia y todo eso, y a menudo eso nos ocupa dentro del catolicismo, pero en realidad hay una profunda conversación intelectual en curso en el mundo católico que creo que es más robusta en el mundo católico que en cualquier otro lugar, y tiene que ver con la democracia liberal, y sea o no, en última instancia, la democracia liberal es humana o inhumana.‎ R.R. Reno: ‎Ha habido una conciencia. Quiero decir, creo que como recuerdo, fue en la década de 1990, o incluso podría haber sido a fines de la década de 1980, luego Joseph Ratzinger escribió sobre la democracia cristiana y el pluralismo. Él, en esa coyuntura, argumentó que... y parte de lo que diría el fundador de First Things, Richard John Neuhaus, que los mejores logros de la democracia liberal requieren los bienes preliberales o no liberales, especialmente la iglesia y la fe religiosa para florecer. La llamada paradoja [Birkenfeld 00:03:22]. [Birkenfeld 00:03:25] fue un teórico político alemán que argumentó que, paradójicamente, el liberalismo requiere valores preliberales o instituciones preliberales para prosperar.‎ 
 Cy Kellet: ‎Pero ese argumento no significa, sin embargo, que cualquier sistema político que una sociedad cristiana pueda producir prosperará debido a los fundamentos cristianos. Hay algo en el sistema mismo que tiene una potencia, que puede requerir estar, por lo que tal vez podríamos decir, conectado, a las energías de una sociedad cristiana, pero en realidad funciona mejor conectado que decir que un comunismo o un socialismo o un fascismo, o tal vez incluso entonces la monarquía lo haría, no lo sé.‎ R.R. Reno: ‎Bueno, existe esa pregunta sobre si la democracia liberal, moderna y liberal es o no el mejor régimen.‎ 
 Cy Kellet: ‎Sí. Ahí es donde quiero llegar.‎ R.R. Reno: ‎Creo que la iglesia siempre ha sido agnóstica con respecto a los regímenes políticos, mientras que la iglesia ha funcionado en imperios y en ciudades-estado, ha funcionado en monarquías y, obviamente, en la era moderna, en democracias. Pero esa es una pregunta aparte. La iglesia puede tener una opinión sobre, cuál es el régimen preferible sin decir que los otros son antitéticos al florecimiento de la fe católica. Pero yo diría que con respecto a como, miremos hacia atrás al cristianismo, la fe cristiana tiene un efecto correctivo en cada régimen. Ayuda a corregir sus fallas.‎ R.R. Reno: ‎Y se puede decir que parte de la aristocracia o monarquía es, se podría decir que el gran vicio es el orgullo. Aquellos que están en los altos niveles de la sociedad pueden ser altivos y mirar hacia abajo con desdén hacia los que están en el fondo. Y obviamente, el Magnificat es una advertencia y, la llamada cristiana a la humildad, puede corregir los excesos en la sociedad aristocrática. A Tocqueville le preocupaba que la sociedad democrática tuviera vicios muy diferentes; mediocridad, también que la igualdad puede llegar a ser muy... el principio de igualdad puede llevar a un gran resentimiento por las inevitables diferencias entre cualquier disparidad-‎ 
 Cy Kellet: ‎Cualquier disparidad vista como injusticia.‎ R.R. Reno: ‎Pero creo que el liberalismo es un proyecto de libertad; eliminar las barreras a la capacidad de uno para gobernar la propia vida, y que el cristianismo también puede corregir los excesos de eso, me parece.‎ 
 Cy Kellet: ‎Bueno, la forma en que la pregunta funciona dentro del tipo de firmamento intelectual católico en este momento, esencialmente es, ¿es esto lo que tenemos, esta democracia liberal que tenemos, es en última instancia compatible con la fe católica? ¿Es susceptible a la fe católica? Me parece que uno de los libros más importantes de nuestro siglo hasta ahora, es el libro de Patrick Deneen, Why Liberalism Failed. Todos en el mundo católico que tienen esta conversación están, en cierto sentido, teniendo la conversación en respuesta a ese libro, al menos hasta cierto punto. Era así de importante, creo.‎ 
 Cy Kellet: ‎Pero me parece que la proposición de Deneen realmente es no, estas cosas no son susceptibles entre sí, y que él escribe en sus páginas a veces. Y luego algunos otros que escriben en sus páginas, estoy pensando particularmente en George Weigel, bueno, su tendencia sería decir que sí, estas cosas son susceptibles entre sí. Así que resuélvelo por mí.‎ R.R. Reno: ‎Derecha. Que no son compatibles. ¿En qué sentido? Quiero decir, para San Agustín, la ciudad de Dios es antitética a la ciudad del hombre. Es un pensador complejo, pero hasta cierto punto, todo, o para el caso, en el evangelio de Juan, el mundo, cualquier régimen, odia el testimonio de Cristo, o San Pablo habla de nuestra esclavitud a los principados y poderes que gobiernan el mundo. Así que yo diría que todo régimen político es, en cierto sentido, antagónico, si no antitético, hacia la verdadera fe, porque todo régimen mundano está tentado a verse a sí mismo como el régimen final y más elevado, por así decirlo; que sus fines y propósitos son últimos.‎ R.R. Reno: ‎Debido a que el estado tiene un poder legítimo para usar la fuerza letal, esa es una de las definiciones del estado, es el estado es eso, que tiene el poder legítimo de infligir la muerte a sus propios ciudadanos como castigo, o arrojarlos a la batalla o lo que sea. Si pensamos que la muerte es el poder final, por así decirlo, o que es la realidad final, entonces será muy tentador pensar que ese estado es el último. Y, por supuesto, la iglesia se opone completamente a esa noción.‎

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